Maturidi’ye göre İlahi Bilgelik Sahibi İnsanlar

İLAHİ BİLGELİĞE SAHİP İNSANLAR

İnsanlar. İnsan Rasyonalitesi

Maturidi, Allah’a bakışını ve dünyanın kompozisyonunu hikmet kavramıyla birleştirmeyi başarmıştır. Bu süreçte bilgeliğe genel düşünce sürecinde anahtar bir rol verildi. Mâtürîdî’nin insan hakkındaki öğretileri dikkate alındığında bu izlenim daha da güçlenmektedir.

Allah’ın hikmeti sayesinde insana akıl verilmiştir. İnsan, onu kullanması oranında diğer canlılardan farklıdır. İnsan, aklıyla diğer canlılara hükmeder, iyiyle kötüyü ayırt eder, onunla bilgi sahibi olur, evreni düşünür, ondan yararlanır, yaratıcıyı bulur, tanır ve inanır. Yani imana kavuşur. Böylece dünya ve ahirette huzura kavuşur. Bu nedenle akıl, büyük yaratıcının hikmetle yarattığı bir rahmettir.

Ona göre akıl ve hikmet birçok bakımdan aynıdır. Aklın özünü insana vermenin asıl hikmeti, Allah’ı, O’nun dünyadaki fiillerini ve hikmetlerini bilmek, Yaratıcının iradesi doğrultusunda hikmet ve imtihan dünyasında kulluk yapmak ve ahirette mutluluğa ulaşmaktır. dünya ve ahiret. Mâtürîdî’ye göre bu dünyanın imtihan edilmek ve imtihanı geçmek için yaratılışının hikmeti , en şerefli varlık olan “insan” içindir.

İnsan, hikmete dayalı olarak tüm işaretleri algılayan tek yaratılmış varlıktır; Bu dünyada onların göstergelerini ve özelliklerini düşünen ve anlayan tek kişi. Bu perspektiften bakıldığında, insan faaliyeti sürekli olarak ilahi bilgelikle ilişkilidir, çünkü ilahi bilgeliğin tezahür ettiği her yerde, insan zekası, tezahür etmiş olanı bilmeye ve anlamaya çağrılır. Bildiğimiz gibi, insanın rasyonel bilgisi çeşitli alanlara uzanır.

Etik normları, yaratılışın analizini ve aynı zamanda her şeye gücü yeten ve her şeyi bilen bir Yaratıcının var olduğunun kanıtını kapsar. Bu, Maturidi’nin tüm entelektüel yapısının temel taşıdır ve onun insan tanımında rasyonel kapasitenin merkezi bir konuma sahip olması şaşırtıcı değildir. Bu tanımla daha önce de karşılaştık. Tamamen farklı bakış açılarından formüle edilmiş iki cümlede ortaya çıkıyor.

Birincisi teolojik geleneğe dayanır ve insanın bir akıl ve tabiattan oluştuğunu açıklar. Bu, Mâtürîdî’nin, bedenin Tabâ’i’den oluştuğunu ileri süren ontolojik modeline gönderme yapmaktadır; burada akıl da ek bir araz olarak işin içine katılmaktadır. İkinci tanım ise insanın “akıl sahibi, ölümlü bir varlık” olduğunu belirtmektedir.

Kâinat hikmet , incelik ve delillerle dolu olarak yaratılmış , anlama ve muhakeme yeteneği olan insana sunulmuş, hikmet ise insana öğretilmeyenleri öğrenme, maksatlı işler yapma ve isteyerek hareket etme yeteneği olarak verilmiştir; yaptığını sağlıklı bir şekilde yap.

Maturidi’ye göre hikmet, eşyayı yerli yerine koymak, herkese hak ettiği payı ihmal ve ihmale uğramadan vermek demektir. Maturidî, dünyadaki musibetler ve adaletsizliklerle ilgili olarak, yaratılmış bir alet olan insan aklının, eksiklikleri ve sınırları bulunduğunu, pek çok şeyin idrakinin ötesinde olduğunu, bazen dış etkenler tarafından yanıltılarak yaratılışın gerçek hikmetini kavramaya çalışıldığını ifade etti. , Tanrı’nın eylemlerinden ve O’nun işlerinden bahsetmiyorum bile. Maturidi’ye göre, dünyada meydana gelen kötülüklerin veya zahiri sıkıntıların varlığını akıl tek başına açıklayamaz.

Mâtürîdî, dünyadaki apaçık nizamdan ve bu nizamın canlılara uygun olmasından hareketle Allah’ın varlığını savunmuştur. Ona göre bu dünyadaki her şey dikkat çekici ve etkileyici bir düzen sergilemekte, aynı zamanda yaratılışındaki hikmeti de göstermektedir. Bütün dünya öyle bir organize edilmiştir ki, hiç kimse, en akıllı insan bile, onun gerçek yapısını kavrayamaz, kavrayamaz. Böylece her cismin ve canlının yapısı hikmeti ortaya koyar ve yaratıcısının varlığını ispat eder.

Üstelik dünyadaki tüm maddeler, belirli amaçlara hizmet edecek ve insanlığın yararına olacak şekilde düzenlenmiştir. Her şey, belli amaçlara hizmet etmek üzere, belli hareket ve dinlenme kalıplarına tabidir; tüm bunlar, tüm dünyanın işlerini kontrol eden Allah’ın varlığına işaret etmektedir.

Mâturîdî’ye göre, Güneş ve Ay’ın düzenli dönüşü ve bunların dönüşlerinden kaynaklanan gece ve gündüzlerin sürekli değişimi ve belirli kalıpları değişmeden ve orantısızlıkla takip etmeleri, onların yüce bir güç tarafından bu şekilde tasarlandığını ispat etmektedir. Bu dünyanın işleri üzerinde sonsuz bilgiye ve tam kontrole sahip olan varlık.

İnsanlar, varlıkları ve geçimleri açısından doğal olarak birbirlerine bağımlıdırlar ve işleri, her birinin kendi kendine yetmesini imkansız kılacak şekilde düzenlenmiştir. Bütün bunlar, Mâturîdî’ye göre, bu düzenlemenin arkasında, tüm dünyaya hakim olan, her şeyi bilen, güçlü ve güçlü olan Allah’ın olduğu bir dış gücün varlığına işaret etmektedir.

Allah’ın adaleti ve hikmeti, bazı fiillerin insana atfedilmesini zorunlu kılmaktadır. Mâturîdî, Allah’ın mutlak gücünü ve insanın tüm eylemlerini etkileyen ve kapsayan iradesini güçlü bir şekilde savundu . İnsan, muhakeme (mihne) için yaratılmış, kendisine eşyayı birbirinden ayırabilecek vasıtalarla donatılmış ve böylece sorumluluğunu yerine getirebilen sorumlu bir faildir. Bu nedenle gerçek bir eyleme sahip olmalı ve bu eylemleri gerçekleştirme konusunda bir miktar özgürlüğe sahip olmalıdır. Mâtürîdî bu önermeyi kurmak için hem akıldan hem de vahiyden yola çıkarak tartışmıştır. Pek çok Kur’an ayetinde insana bazı işleri yapması veya bazılarından kaçınması emredildiğini söyledi.

Mâtürîdî şöyle demiştir: “Bazıları, başkalarına fayda sağlamayı amaçlamadan hareket eden kimsenin hikmetli olmadığını , hareketleriyle belli bir amacı hedeflemeden hareket eden kimsenin ise aptallık (*abis) olduğunu zannetmişlerdir.” Allah’ın, böyle bir zararı hak etmeden kimseye zarar vermesinin mümkün olmadığını savunurlar, din konusunda başkaları için en iyi olanı yapmayı ve sonuç olarak onlar için iyi olanı yapmayı Allah’a farz sayarlar.

Böylece, ya başkalarına fayda sağlamayı ya da onları zarardan korumayı amaçlamaları anlamında Tanrı’nın eylemlerini sınırladılar. Tanrı’nın eylemlerini bilge adamların eylemleriyle ölçtüler ; O’nun eylemlerinin bilgelik ilkesiyle uyum içinde olması gerekiyordu . Bununla birlikte, Tanrı’nın insanlar arasındaki bilge adamlardan farklı olduğunu, O’nun bir eylemi yapmasının veya yapmamasının O’nu ne yüceltmesi ne de alçaltması, eylemlerinin O’na fayda getirmemesi veya O’nu zarara karşı korumaması açısından farklı olduğunu kabul ettiler . O’nun eylemlerinin hikmeti , temelde fayda sağlamaları ve başkalarını zarardan korumalarıdır; aksi takdirde hiçbir işe yaramazlardı.

Genel olarak hikmet ve adalet iyi, haksızlık ve ahmaklık kötü olduğuna göre, Allah’ın bütün fiillerinin hikmete , adalete veya hak edilmemiş lütuf (fadl) ve ihsana (ihsan) göre olduğunu tasdik etmeliyiz. -yeterli ve her şeyi bilendir ve bu özelliklere sahip olan birine adaletsizlik veya aptallık yakıştırmak yersiz olur.

Adalet ve adaletsizlik, aptallık veya bilgelik ile ilgili şeyler, şartların farklılığına göre farklılık gösterdiğinden, bunların gerçek mahiyetinin akıldan gizlenmesi oldukça mümkündür . Bu nedenle, insan aklının , Tanrı’nın eylemlerini veya O’nun yasasını bilge veya aptalca, adil veya adaletsiz olarak yargılaması çok zor olacaktır .

Maturidi’ye göre akıl, eksiklikleri ve sınırlılıkları olan, yaratılmış bir araçtır. Yargıları büyük ölçüde kendi koşullarından etkilenir, dolayısıyla bilgelik ile aptallığı birbirinden ayırmasını engelleyen bir şeyden etkilenmiş olabilir. Bu nedenle, aklımızla kavrayabilsek de, kavrayamasak da, Tanrı’nın tüm eylemlerinde hikmetin bulunduğunu varsaymalıyız.

Mâtürîdî , Allah’ın, hikmet sahibi kimselerde bulunmayan ilim, kudret, kudret ve hayat vasıflarına sahip olduğuna göre, O’nun fiillerini, hikmetli adamların fiilleriyle karşılaştırmanın hiçbir haklı yanı olmadığını söyledi .

Kaldı ki, günümüzde akılsızlardan hiçbiri ahmaklığa meyletmediği gibi, aralarındaki kendi kendine yeten ve güçlü olanlar da bu niteliklerin tam tersini taşımaya eğilimlidir.

Aslında bilgeler bu zıt niteliklere sahip olmuşlar, sonra onlara yeterlilik ve güç verilmiştir. Ancak bu niteliklere mutlak mahiyetlerinde değil, tecrübelerine ve önceki öğrenimlerine göre sınırlı anlamda sahiptirler. Belirli bir vakayı değerlendirirken, depolanmış bilgilerine ve önceki deneyimlerine güvenmek zorundadırlar.

Dolayısıyla bir insanın, bilgeliği ne olursa olsun, Tanrı’nın eylemleri hakkında hüküm iddia etmesi haddini bilmezlik olur. Bu durum, her bilgenin pek çok konuda cahil olduğunu, çeşitli konularda aciz ve muhtaç olduğunu bilmesi; pek çok konudaki aptallığını da çok iyi biliyor. Bu tür özelliklere sahip bir adam, Tanrı’nın eylemleri hakkında yargıya varacak kadar aptal ve cahil olacaktır.

Maturidi, yaratılış sebebinin Allah’ın emir ve yasaklarının yerine getirilmesi, cazibe ve korkunun gerçekleşmesi olduğunu sözlerine ekledi. Maturidi, bu konuyu açıklamak için Allah’ın mahlukunu yarattığını, ona ilim edinmenin tüm imkanlarını sağladığını, ona birçok nimet ve lütufta bulunduğunu söylemiştir.

Dolayısıyla insanın yaptıklarından sorumlu olması, dolayısıyla Allah’ın emir ve yasaklarına uymasına göre ceza ve mükafat alması muhtemeldir. Dolayısıyla Mâturîdî’ye göre yaratılıştaki asıl amaç kulfa yani mihne, yani insanın ahiretteki hükmüdür.

İkinci soru olan dünyada kötülüğün varlığı konusunda Maturidi, aklımızın ilahî hikmeti kavramaya yeterli olmasa da, yılan ve zararlı maddeler gibi kötü şeylerin yaratılışında bir hikmet bulunduğunu söyledi. ya da içlerindeki bilgeliğin doğasını bilmezler . Bu kötü şeylerin, yaratılışlarına makul bir açıklama getirebilmek için, iyi olanlarla birlikte değerlendirilmesi gerektiğine işaret etti.

İnsan, aklıyla bu bilgilere ulaşabilir , ancak her insan bunu başaramayabilir. Bu nedenle bu kötülükler, kendilerine fayda sağlayan ile zarar vereni ayırt edemeyen akli açıdan yetersiz olanları uyarmak için yaratılmıştır.

İnsan, akıl ve iradesi, hikmeti idrak etme ve kavrama yeteneği nedeniyle “en şerefli yaratık” ve “halife”dir. Dünyanın ahiret için hikmetlerin dolu olduğu bir saha olduğunu bilir ve kendisi dışında her mahlûkun doğrudan veya dolaylı olarak kendisine hizmet ettiğini söyler.

Sonuç olarak Mâtürîdî, gök ve yer, iyilik ve kötülük, iyilik ve kötülük, emir ve yasak, peygamberlik, ahiret, ibadet, şükür ve kader gibi yaratılış ve ilahî fiillerle ilgili pek çok konuyu akıl ve vahiy ile hikmet perspektifinden kurgulamıştır.

Ancak Mâturîdî, her durumda aklın iyiyi kötüden ayıramayacağı vasfını da ekler. Yalnızca temel kuralları bilir ve örneğin adaletsizlik ve cehaletin çirkin (qabīḥ), adalet ve bilgeliğin ise güzel (hasan) olduğunu bilir. Ancak birçok bireysel durumda iyi ve kötü aynı anda ortaya çıkar; burada insanlar doğru değerlendirmeyi yapabilmek için sıklıkla ilahi talimata ihtiyaç duyarlar.

MATURİDİ VE EŞ’ARI’NİN İLETİSİNDE AKLIN YERİ / Doktora

AHMAD MOHAMAD AHMAD EL-GALLI tarafından Edinburgh Üniversitesi’ne Felsefe Doktoru Derecesi için sunulan tez Şubat 1976